الشؤم في ثلاثة : الفرس والمرأة والدار : عبادة النصوص ولو خالفت العقل والمنطق وحتى الدين نفسه !

روى الامام البخاري في صحيحه , كتاب الجهاد والسير / باب ما يُذكرُ من شؤم الفرس حديث " انما الشؤم في ثلاثة : في الفرس والمرأة والدار ". وفي رواية اخرى للبخاري , كتاب النكاح / باب ما يُتقى من شؤم المرأة , ورد نفس الحديث بصيغة "إن كان الشؤم في شيئ , ففي الدار والمرأة والفرس".

وايضاً روه الامام مسلم في صحيحه بصيغة " الشؤمُ في الدار والمرأة والفرس"-  كتاب السلام / باب الطيرة والفأل ويكون فيه من الشؤم. وايضاً بصيغة " إن يكن من الشؤم شيئ حق, ففي الفرس والمرأة والدار".

أي أن هذا الحديث قد اتفق عليه الشيخان , وورد في الصحيحين.

وهذا الحديث يطرح إشكالية كبيرة تتعلق بنظرة الاسلام للمرأة . فلا يخفى ما في هذا الحديث من إساءة شنيعة للمرأة حين جعلها من مصادر "الشؤم " ! عدا عن إدراجها في سياق كلامٍ واحدٍ عن الحيوانات والجماد ( الفرس والدار).

ولا يمكن إلاّ لأعمى البصر والبصيرة أن لا يرى تلك الاساءة القبيحة للمرأة والمتضمنة في الكلام المنسوب الى النبي (ص). وحتى السيدة عائشة فزِعت عندما سمعت هذا الكلام المنسوب للنبي (ص) وانبرت للتصدي له وتبرئة النبي(ص) من وزر هذا الكلام. فقد روى أحمد بن حنبل في مسنده ( ج6, حديث السيدة عائشة, ص246) والحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين (ج2 , تفسير سورة الحديد, ص478) , والنص للأول:

 " ان رجلين دخلا على عائشة فقالا : ان أبا هريرة يحدّث ان نبي الله (ص) كان يقول " انما الطيرة في المرأة والدابة والدار"!

قال : فطارت شِقةٌ منها في السماء وشِقةٌ في الارض , فقالت : والذي أنزل القرآن على أبي القاسم , ما هكذا كان يقول . ولكن نبي الله (ص) كان يقول " كان اهل الجاهلية يقولون : الطيرة في المرأة والدار والدابة" . ثم قرأت عائشة {ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلاّ في كتاب} الى آخر الآية "

والمشكلة هي أن البخاري ومسلم قد صحّحا الكلامَ المنسوب للنبي(ص) واعتمداه ولم يريا فيه إشكالاً , ولذلك هو اليوم موجودٌ في كتابيهما الذين يُفترض أن يكونا صفوة الصحيح من حديث النبي(ص). أي أن علينا أن نتقبل كلاماً يُخبرنا ان المرأة مصدرٌ للشؤم , وأن نصدّق ذلك باعتباره جزءاً من الدين!

والشيخان أعرضا عن اعتراض عائشة وصدمتها من سماع هذا الكلام , " فطارت منها شقة في السماء وشقة في الارض" حسب التعبير القديم, وقررا ان الرواية التي وصلتهما عن غير طريق عائشة أصحّ , رغم أنها ظاهرة الفساد والتهالك, ورغم أنها تتعارض مع آثار اخرى عن النبي(ص) ينهى فيها عن الطيرة ويأمر بتركها .

وقد شعر الشارحُ الأبرز لصحيح البخاري, ابن حجر العسقلاني( فتح الباري , ج6 ,ص46), بشذوذ الكلام عن شؤم المرأة والمنسوب الى النبي(ص), فذكر تأويلاً له " على ان ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك, لا انه إخبارٌ من النبي(ص) بثبوت ذلك" , إلاّ انه عاد ليقول ان سياق الاحاديث يُبعد هذا التأويل ومن ثم ليعلن رأي أهل الحديث وهو تصحيح حديث شؤم المرأة وبالتالي تجاهل رأي عائشة واستنكارها.

والخلاصة ايها السيدات والسادة اننا ندعو الى التحلي بالجرأة في ردّ هذه النوعية من "الأحاديث النبوية" الشاذة والطافحة بالاساءات التي لا يمكن أن تصدر عن رسول الله (ص), حتى لو رواها البخاري ومسلم عن ابن عمر أو أبي هريرة أو عن غيرهما ,,,,

 ندعو لتحكيم العقل , وعدم التسليم المطلق بالروايات بلا تمحيص ,,,,

 ندعو الى النظر في متن الاحاديث وعدم الاكتفاء بالسند ,,,,,

 لأننا باختصار ضد عبادة النصوص

حقيقة موقف السلفيين من تعليم المرأة

عثرتُ مؤخراً على كتابٍ ضخمٍ يجمعُ آراء علماء وهابيّي نجد في مواضيعَ شتى ابتداء من أيام شيخهم الكبير ورائد مذهبهم محمد بن عبد الوهاب الى أيام مؤلفه المتوفي قبل 40 عاماً. وعنوانُ الكتاب ( طبعة 1999) يتحدث عن محتواه :    

والكتابُ موسوعة من 16 جزء , ومواضيعُه متنوّعة جداً. وسوف أقتصر في كلامي على الموضوع المطروح.

فعندما قررت المملكة العربية السعودية فتح مدارس لتعليم البنات – قبل حوالي 50 سنة – عارض شيوخ الوهابية هناك تلك الخطوة , وتوجّسوا منها , وكتبوا رسائل الى أصحاب القرار في الحكومة يحذرونهم من عواقب هذه الخطوة وتاثيراتها الضارة على الاسلام والمسلمين ! وهذه مقتطفات من رسالة أحد كبار شيوخهم كتبها (سنة 1380 هجرية) لتوضيح موقفهم المعارض للتعليم الحديث في المدارس بعد قرار فتح مدارس لتعليم البنات:

ثم استرسل في هجاء التعليم الحديث والمعلمين المستقدمين من مصر وبلاد الشام وأضرارهم.....

ولكنه استدرك قائلاً انه ليس ضد تعليم البنات من حيث المبدأ , فقال :

وأما ما هي العلوم التي يوافق ان تتعلمها المرأة بنظره ؟ فهو يوضحها :

وأضاف نفس الشيخ في رسالة اخرى :

ثم تابعَ مخاطباً المسلمين : ما للنساء وهذه العلوم ؟؟؟؟

وأضاف يقول:

ولن أنقل المزيد من النصوص مما كتبه شيوخ الوهابية في هذا الكتاب, ففيما نقلناه ما يكفي لتوضيح حقيقة موقفهم من تعليم النساء: أحكام الحيض والنفاس, والطهارة ,,,, بالاضافة طبعاً الى الصلاة والعبادات , وما زاد عن ذلك فلا شأن لهنّ به !

وقد سبق لنا وأشرنا الى المفتي السعودي الاعظم عبد العزيز بن باز , الذي توفي سنة 1999 , وفتواه التي عارض بها دراسة البنات للعلوم "التي ليست من شأنها " !  فبنظره علومُ الهندسة والكيمياء والفيزياء ,,,,, الخ ليس للمرأة شأنٌ بها ولا يجوز ان تتخصص بها . فقط طبّ النساء مسموحٌ لديه.

وفيما يلي نعيد نشر نص فتواه تلك كما هي منشورة في عدة مواقع على الانترنت : 

حكم دراسة النساء للهندسة والكيمياء
س: هل يجوز للفتاة أن تدرس في بعض تخصصات العلوم الطبيعية مثل الكيمياء والفيزياء وغيرها؟
ج: ليس للمرأة التخصص فيما ليس من شأنها، وأمامها الكثير من المجالات التي تتناسب معها مثل الدراسات الإسلامية وقواعد اللغة العربية، أما تخصصات الكيمياء والهندسة والعمارة والفلك والجغرافيا فلا تناسبها، وينبغي أن تختار ما ينفعها وينفع مجتمعها، كما أن الرجال يعدون لها ما يخصها مثل الطب النسائي والولادة وغيرها..انتهى.
المصدر : فتاوى ابن باز , الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 40
ونشر في كتاب فتاوى إسلامية من جمع محمد المسند ج 4 ص 335.

واذا أضفنا الى ذلك كله كلام أحد اكبر علماء سلفيي مصر , وهو ابو اسحق الحويني, والمُسجّل بصوته والموجود على اليوتيوب : العلمُ للرجال فقط , يتأكد لدينا ان رأي السلفيين هذا متفقٌ عليه في صفوفهم , أو على الأقل في صفوف علمائهم ومرجعياتهم.

ونوضحُ رأينا فنقول : السلفيون أحرارٌ في رأيهم ومعتقداتهم , وليس لنا أن نجبرهم على تغيير مذهبهم ولا أن نرغمهم على اعتناق مبادئ انسانية تقدمية ما داموا لا يؤمنون بها.

ولكن المشكلة لدينا أن السلفيين يتصدّون للعمل السياسي ويريدون قيادة المجتمع ويطرحون انفسهم كتيار مُنقذٍ للبلاد والعباد في دولنا العربية. وبالتالي يصبحُ لرأيهم في تعليم البنات أهمية , فلا يمكن تجاهله. فهم لا يحتفظون برأيهم المتخلف ذاك في دوائرهم الخاصة وضمن إطار حلقاتهم المغلقة, بل يطرحونه – مع بقية آرائهم- علناً كحلّ لمشاكل المجتمع ونموذجٍ لمستقبل اجيالنا.

وهذه مشكلة حلها صعب.

فمن ناحية لا يمكن , ولا يجوز أصلاً , منعهم من التعبير عن رأيهم ومن اعتناق ما يشاؤون من معتقدات,,,,

ومن ناحية ثانية , هناك خطرٌ فعليّ بحصول ردّة حضارية حقيقية لو تمكن هؤلاء من الوصول الى السلطة ,,,,

وبنظري فإن الشعوب عليها أن تدفع ثمن خياراتها السيئة, ولو كان فادحاً . فلو حصل السلفيون على تأييد أغلبية شعبية فمن حقهم تطبيق برامجهم ونهجهم مهما كان , وبما فيه الموقف من المرأة وتعليمها,,,,

والشعوب الحية تتعلم من أخطائها.

 

المسلمون ,,,, بين عبقرية أبي بكر الرازي و "عبقريات" سلفييّ زماننا : محمد العريفي نموذجاً

المستشرقة الالمانية زيغريد هوبكه لها كتابٌ رائعٌ  ومشهور وضخم, اسمه " شمسُ العرب تسطعُ على الغرب" , ألفته قبل حوالي 50 سنة, وتحدثت فيه بإسهابٍ وتفصيل عن المنجزات العلمية الهائلة لعباقرة الحضارة العربية / الاسلامية على مر التاريخ وبيّنت فيه أهمية الاسهامات التي قدمها علماء المسلمين في حضارة البشرية وبالتحديد فضلهم على اوروبا ودورهم في تطوّر الحركة العلمية فيها.

وهذا نموذجٌ من كلام المستشرقة الالمانية, المحبة للعرب, عن واحدٍ من عباقرة تاريخ المسلمين, الذي وُلد في ايران وعاش في بغداد , وأدهش العالم كله بإنجازاته العلمية العظيمة التي توصل لها بجهده وعقله الفذ, وخاصة في مجال الطب: ابو بكر الرازي.

قالت عنه زيغريد هوبكه " تولى رئاسة بيمارستان بغداد , وكان اول من فرّق بين الحصبة والجدري , واكتشف زيت الزاج (حامض الكبريتيك) , واستخرج الكحول من مواد نشوية وسكرية, وابتكر الفتيلة في الجراحة. ألّفَ اكثرَ من مئتيّ كتاب, أهمها " الحاوي " وهو موسوعة في الطب استند فيها كثيراً على التجريب و " الاسرار " و " الجدري والحصبة ".

وأضافت قائلة عن الرازي (اقتباس من الترجمة العربية لكتابها):

وبيّنت المؤلفة الالمانية ان كتابه " الحاوي" بقي المرجع الأول في الطب في قارة اوروبا لمدة 400 سنة !! وأضافت ان الاوروبيين اعترفوا بفضله وقدّروه بل وأقاموا له نصباً تذكارياً ! وهذا نص كلامها :

والكلام حول الرازي وعظمته وانجازاته يطول ويطول , و كتاب زيغريد هوبكه موجود بترجمته العربية على النت ويمكن لمن شاء تحميله بسهولة.

ولكن السبب المباشر الذي دفعني للكلام عن شخص الطبيب والعالم الكبير الرازي هو مقطع فيديو اطلعتُ عليه مؤخراً لشيخ سعوديّ بارز من رموز الدعوة الوهابية/ السلفية الشبان. وأدعو القراء الكرام لفتح الرابط التالي لمشاهدة د. محمد العريفي على اليوتيوب ( مدة المقطع أقل من 3 دقائق) وهو يتحدث للعالم عن الرقية الشرعية ويقول بلسانه انها " طب "  :

http://www.youtube.com/watch?v=iMCntP-hl74&feature=related

ويُلاحظ كيف يقومُ الشيخ السلفيّ بالنفخ على الزيت والماء من اجل استعماله كعلاجٍ " شرعيّ "!

فلنقارن بين العالم العظيم الرازي, ابن القرن العاشر الميلادي, الذي قدم للبشرية ذلك العلم النافع الذي رفع رأس العرب والمسلمين عالياً لدى غيرنا من الأمم والشعوب,  وبين شيخ السلفيين ونجمهم الاعلامي الذي يقدم للعالم كله  نموذجاً لعرب القرن الواحد والعشرين الذين لا يعملون ولا يبحثون ولا يفكرون ولا يقدمون ما ينفع الناس  بل يكتفون بطب الرقية والحسد والعين والسحر وإخراج الجن الكافرين من أجساد المؤمنين!

وأنا متأكد ان العريفي لن يجد باحثة ألمانية تؤلف عنه وعن علمه كتاباً تقدمه للبشرية. كما لن يجد العريفي جمهوراً في فرنسا يعترف بفضله ويقيم له نصباً في جامعاتها!

بل العكس هو الصحيح ! سيتخذونه مادة للتندّر والسخرية من العرب, وشيوخ العرب, وبرهاناً على مدى بُعد دينهم عن روح هذا العصر, عصر العلم والعقل ,والتكنولوجيا والتقدم ,,,,

فهذا حالُ العرب اليوم : تنتشر في بلادهم الكثيرات من النفاثات في العُقد , ويسودُ فيهم الكثيرون من النفاثين في الزيت والماء ,,,,,

ولله الأمرُ من قبلُ ومن بعد

ملحق : بعض الصور التي أعجبتني من كتاب "شمس العرب تسطع على الغرب" للمستشرقة هوبكه

 

حديث زواج النبيّ بالطفلة عائشة : نظرة جديدة

السبب الذي يجعل المؤسسة الدينية الرسمية في معظم البلاد الاسلامية تمتنع عن إصدار رأي واضح وصريح ضد قضية زواج القاصرات المنشرة في كثير من الدول يعود الى الحديث النبوي الموجود في صحيح البخاري والذي يقول ان رسول الله (ص) قد تزوج عائشة وهي صغيرة جداً . وفيما يلي نص الحديث من كتاب النكاح / باب تزويج الأب ابنته من الإمام " حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي(ص) تزوجها وهي بنتُ ستّ سنين , وبنى بها وهي بنتُ تسع سنين" . وتزوجها تعني هنا خطبها , وبنى بها : أي دخل بها.

وهذا الحديث هو بالتحديد ما يمنع المؤسسات الدينية  والمُفتون الرسميون من الاعتراف بشرعية وضع حدّ أدنى لسنّ زواج البنات كضابطٍ وشرطٍ لصحة عقد الزواج . فمن الناحية الشرعية لا توافق المؤسسة الدينية الرسمية على قرار كثير من حكومات البلاد الاسلامية باعتبار بلوغ الفتاة سن ال 16 أو ال 18 سنة شرطاً لصحة تزويجها. ورغم صدور تأييد لهذه القرارات من قبل بعض الفقهاء أو العلماء إلاّ ان ذلك يبقى ضمن حالات الاجتهاد الفردي ولم يأخذ صفة المؤسسية حسب علمي. فحديثُ صحيح البخاري المذكور يكبّل أيدي الفقهاء الاصوليين ويجعلهم يغضّون الطرف عن المتاجرة بالبنات الصغيرات تحت مسمى الزواج. فهم يحثون الناس على التحلي بالرحمة وتجنب هذه الممارسات ولكن دون منعٍ أو تحريمٍ شرعيّ, فيبقى القرارُ عائداً الى وليّ الأمر ومدى حُسن تقديره لمصلحة ابنته الطفلة.

وقبل الاسترسال نشير الى نقطتين :

-           لا بد من الاعتراف أن زواج الرجل العجوز من الصبية اليافعة فيه ظلمٌ لها , وهو لا  يمكن أن يتم في ظروفٍ طبيعية. وإذا كان الناس يستنكرون هكذا سلوك من رجل عادي, فكيف يمكن للمسلم أن يقتنع بأن رسول الله(ص) قد دخل بطفلة في التاسعة من عمرها, حتى على افتراض أنها كانت ناضجة من ناحية جسدية وفسيولوجية؟ من المسلّم به أن ذلك لا يليق بمقام رسول الله(ص) على الإطلاق. والآن في مجتمع القرن الحادي والعشرين, لو شاع أن رجلا عاديّا – وليس نبيا مرسلا– في الخمسينات من عمره تزوج صبيّة دون العشرين من عمرها, لاستنكر معظم الناس ذلك ولاتهموه وأباها بالظلم والقسوة, ولطالب معظم الناس الرجل بأن يختار من تناسبه في العمر. وإذا كان الرجلُ العاديّ يأنف عن فعل كهذا, فهل يُعقل أن يفعله رسول الله(ص)؟ وهل يليق ذلك بمقامه؟

-           ان هذا الحديث كان دائماً مادة خصبة وذخيرة مهمة لحَمَلات التهجّم على شخص الرسول(ص) من قبل بعض غير المؤمنين. وكمثال على ذلك أشيرُ الى رجلٌ أمريكي اسمه كريج وِن قام بنشر كتاب في مطلع 2005 , باللغة الانجليزية وموجّه للعامّة من بني قومه , ملأه بالتهجم القبيح على شخص النبي(ص). وقد استغلّ رواية زواج النبي(ص) من الطفلة عائشة بشكل خبيث حين ادّعى أنه ينقل من صحيح البخاري, لا غير, وترك للقارئ الأمريكي الحُكمَ على ذلك النبي المتوحش الذي يتزوج ابنة السادسة!

ونعود الى الحديث المذكور , فلنا عدة ملاحظات بشأنه:

 ان الخبر عن زواج النبي(ص) بالطفلة عائشة روته عائشة نفسها , ونقله عنها ابنُ اختها عروة. أي لم يرد عن طرف ثالث أو جهةٍ اخرى. وبالتالي :

-          من الممكن أن تكون السيدة عائشة أخطات في تحديد عمرها. ففي تلك الايام لم يكن هناك توثيق لتواريخ الولادة ولا سجلات, بل كانت أعمارُ الناس تذكر استناداً الى كلام شفهيّ أو من الذاكرة. فمجالُ الخطأ في تحديد العمر وارد جداً.

-          ربما تكون عائشة قد لجات الى نوع من المبالغة في تحديد مدى صِغر سنها عندما تزوجها النبي(ص). ويمكن تخمين السبب الذي قد يجعل عائشة تلجأ الى المبالغة.  فهي ببساطة كان يهمها إثبات ميزة إضافية لها لا تمتلكها غيرها من زوجات الرسول (ص) . ومعروف عن عائشة شدة غيرتها من بقية الزوجات . وربما هي لم ترَ في المبالغة في تصغير سنها اساءة الى النبي(ص), ولم تدرك عائشة مدى الأثر السلبي الذي قد تتركه مبالغتها هذه على سمعة رسول الله(ص) لدى قادم الأجيال.

وبالإضافة إلى فساد هذا الخبر وعدم معقوليته من ناحية منطقية وأخلاقية , بالإمكان أيضاً تفنيده بالاستناد إلى روايات وأخبار أخرى من السيرة النبوية :

فمن المعروف ان ابن هشام هو الراوي الأبرز لسيرة النبي (ص) نقلاً عن شيخه ابن اسحق. وهو والمصدر الأهم لأحداث حياة النبي (ص) وخاصة فيما يتعلق بالتواريخ والارقام وتسلسل الوقائع والتفاصيل.

وقد ذكر ابن هشام في السيرة أسماء الأشخاص الذين كانوا أول من آمن بنبوّة محمد(ص) لدى بدء دعوته في مكة. وذكر فيهم كلاً من أسماء وعائشة بنتيّ أبي بكر من ضمن أول 20 شخصا آمنوا برسول الله (ص) بتأثير من أبيهما. وأضاف ابن هشام ملاحظة بشأن عائشة (وكانت يومئذ صغيرة). وعلى افتراض أن عائشة كان عمرها أربع أو خمس سنوات فقط ( لكي يمكن اعتبارها أسلمت ), وبتقدير أن ذلك حدث في السنة الثانية أو الثالثة للبعثة, وعلماً بأن النبي(ص) أمضى حوالي 13 سنة في مكة قبل أن يهاجر للمدينة , فسوف يتضح أن عائشة كان عمرها عندما تزوجها الرسول (ص) ما بين 17 إلى 18 عاماً على أقل تقدير!  فرسول الله(ص) تزوجها في شهر شوال من السنة الثانية للهجرة بعد معركة بدر كما هو معلوم.

وهذا ما نراه نحن ونؤمن به. لم يتزوج رسول الله(ص) عائشة وهي بسن 6 أو 9 سنين بل كانت ابنة  17  أو 18

ونحن ندعو المؤسسة الدينية الرسمية الى الاعلان عن شرعية القانون المدني الذي يجعل بلوغ البنت للثامنة عشرة من عمرها شرطاً لعقد الزواج.

حان الأوان لكي يتوقف انتهاك حقوق البنات الصغيرات في العالم الاسلامي,,,, حان الأون لقطع دابر الأشرار الذين يتاجرون بالطفلات البريئات ويغلفون اعمالهم القبيحة بغطاءٍ من الدين,,, الدين الذي انزله الله ليكون رحمة للعالمين

مُلفقو المعجزات يدّعون : التينُ والزيتونُ لعلاج العُقم

في الموقع الضخم الذي اسمه ( موسوعة الاعجاز العلمي في القرآن والسنة ) تم إنزال مقال جديد كتبه شخص اسمه " أ.د. مظفر أحمد الموصلي " بعنوان ( التين والزيتون : هل هما علاج للعقم ؟ ). وقبل الدخول في محتواه نشير الى السيرة الذاتية للكاتب, حيث يقدمُه الموقعُ كحاملٍ لشهادة الدكتوراة في علم النبات من جامعة الموصل في العراق عام 2005. وجماعة الاعجاز العلمي حريصون جداً على هذه "الحركة" : تقديم " معجزاتهم " على يد أشخاصٍ يحملون شهادات اكاديمية عليا من أجل أن يُضفوا الصفة العلمية على مقولاتهم التي يروّجونها في صفوف مريديهم . وسنرى الان مدى العلمية في مقال الاستاذ الدكتور صاحب شهادة الدكتوراة من جامعة الموصل العراقية.

المقالُ طويل (http://quran-m.com/container2.php?fun=artview&id=1208    ), وهو مزوّق بالألوان ومُرصّع بالصور. والمقالُ ينطلقُ أساساً من الآيات القرآنية (والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين ..). فالكاتبُ , المتخصصُ في قصص الاعجاز العلمي, قرر ضرورة وجود معجزة علمية وراء ذكر التين والزيتون في القرأن. هكذا هو , اتخذ القرار وبدأ البحث. لا بدّ أن يعثر على معجزةٍ ما. وحتى لو لم تكن ثمة معجزاتٍ في الأمر فسوف "يرتب" معجزة بطريقته الخاصة!

وهكذا كان.

يقول الاستاذ الدكتور " اطلعنا من خلال الانترنيت على ALMITHALONIDZ الميثالونيدز، الذي هو مادة يفرزها مخ الإنسان والحيوان بكميات قليلة" ويقول انها مادة ذات فوائد عديدة لجسم الانسان. ثم يضيف انه قد " اتجهت أنظار العلماء اليابانيين نحو النباتات للبحث عنها فلم يعثروا عليها إلا في نوعين من النباتات، هما التين والزيتون. لكن وجدوا أن استخلاصها من التين لوحده أو من الزيتون لوحده لم يعط الفائدة المنتظرة لصحة الإنسان فجربوا الخلط بين المادتين، واخذوا الاحتمالات فلم تنجح أي نسبة خلط".

وجماعة الاعجاز العلمي هؤلاء يلجأون دائماً الى تلفيق أقوال وينسبونها الى خبراء من بلاد متقدمة تكنولوجياً , غالباً اليابان أوالمانيا! حتى يُفحِموا من لا يصدقهم. وطبعاً هو لا يخبرنا من هم هؤلاء العلماء اليابانيون , ولا في أي جامعة أجروا ابحاثهم ؟ ولا أين نشروا نتائجهم؟

والآن تأتي الحبكة والاثارة !  يقول ان اليابانيين لما عجزوا عن معرفة الخلطة المناسبة التي تعطي النتائج المرجوّة جاءهم المَدد من حيث لا ينتظرون : من باحث سعودي ! يقول "أشار إليهم باحث سعودي إلى أن أفضل نسبة خلط هي1 تين و7 زيتون". والسبب ؟ يوضح الاستاذ الدكتور "لان (اسم التين ورد مرة واحدة في القران الكريم والزيتون 7 مرات). والإعراب للـ (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ)، الواو الأولى للقسم والواو الثانية للمعطوف، وهي وردت هكذا (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)) ولم ترد (والتين(1) والزيتون(2)) في الحالة الثانية تعني من ناحية الإعراب، الواو الأولى للقسم والثانية للقسم أيضا، بل الله سبحانه وتعالى جمع بين التين والزيتون معا."

أي أن الكاتب يريد اقناعنا ان العلماء اليابانيين يقبلون العمل بناء على نصيحة سعوديّ مجهول قام بعملية عدّ وإحصاء للحروف والكلمات , وإعرابٍ وبلاغةٍ في قرآن المسلمين الذي لا يؤمنون به أصلاً !

ثم أطلق مظفر احمد الموصلي مفاجأته الرهيبة ذات العيار الثقيل , فقال : " شكلُ الفاكهة والخضراوات لها علاقة بفائدتها " ! صدّق أو لا تصدّق أيها القارئ الكريم , يقول الاستاذ الدكتور وبطل الاعجاز العلمي ان شكل الفاكهة لها علاقة بفائدتها للجسم !!! ويستدل على ذلك بصورة لشرحَةِ جزرٍ يقول انها تشبه قرنية العين وبالتالي فالجزرُ مفيدٌ للبصر ! ويصل الآن الى لب الموضوع , فيقول ان ثمرة التين تشبه الحيوانات المنوية للرجل (وفي حاشية مقاله يقول ان ثمرة التين تشبه الخصية ) :

وبناء على هذه النظرية العبقرية يكون التين اذن مقوياً جنسياً وعلاجاً للعقم عند الرجال !

سؤال على الهامش الى الدكتور العبقري : اعتماداً على نظرية الشكل هذه , لماذا لا يكون الموز مثلاً هو العلاج الشافي لعجز الرجال ؟؟! أليس هو اجدر من التين؟

ثم ينتقل "الاستاذ الدكتور" الى الزيتون , فيقول انه يشبه بويضة الانثى :

وهكذا يستنتج الاستاذ الدكتور ان الزيتون هو علاج للعقم عند النساء !!

نحن لا نمزح . بل هذا ما يكتبه "الاستاذ الدكتور" المتخصص بالاعجاز العلمي . وهو لا يتوقف هنا بل يدعم استنتاجه " العلمي" , ولكن كيف ؟ بالاستشهاد باكبر مفسّر أحلامٍ في تاريخ البشرية وهو محمد بن سيرين الذي عاش قبل 1200 سنة , فينقل عنه قوله عن رؤية شجرة التين في المنام : رجل غني وسخي ومعطاء. وأكل التين : يدل على كثرة الذرية والنسل والأولاد.
ورؤية الزيتون في المنام، تعني، مال ومتاع ورزق، وامرأة شريفة كريمة فاضلة,,,

وهكذا نرى أدلة "الاستاذ الدكتور" العراقي : شكلُ النبات , وكلامُ مفسّر الاحلام القديم. واقتنعوا يا ناس بمعجزات الاسلام العلمية!

لن أعلق كثيراً على بقية المقال وسأترك للقارئ الكريم أن يحكم على مستوى هؤلاء الذين يتخصصون في ترويج الوهم والأكاذيب بين عامة المسلمين.

 والسؤال المهم هو : ما الذي يجعل هؤلاء القوم , مدمني الاعجاز العلمي , يعتقدون ان القرآن الكريم بحاجةٍ ماسّة لمعجزاتٍ علمية الى الحد الذي يدفعهم الى إجهاد انفسهم في التلفيق والفبركة على هذا النحو البائس الذي رأينا منه مثالاً ؟؟

هل يظنون أن معجزاتهم العلمية هذه ستؤدي الى الاثبات أن القرآن هو من عند الله ؟  

ألا يعرفون انهم بمعجزاتهم الكاذبة هذه يسيؤون أسوأ إساءة الى الاسلام ذاته حين يجعلونه سخرية امام أنظار العالم كله؟

ونسأل مظفر احمد الموصلي : أليس من الأفضل والأليق – لو كان التين والزيتون يعالجان العقم- أن تقوم بإجراء تجربة علمية على أصولها لإثبات ذلك ؟ لماذا لا تحضر شخصاً يعاني من العقم وتطعمه التين وتُظهر للعالم كيف انه شُفي من علاجك , بدلاً من هذا الهراء الذي تكتبه ؟

وختاماً أقول لهؤلاء : ارفعوا ايديكم عن القرآن . دعوا كتاب الله وشأنه فهو ليس بحاجة الى "معجزاتكم" هذه. وإن أردتم خيراً فركّزوا على ما ينفع الناس ويكمث في الارض.......

وقفة مع حديث ( يقطعُ الصلاةَ المرأةُ والحمارُ والكلبُ )

هذا الحديث ورد في الصحيحين , البخاري ومسلم, وهو بالتالي يتمتع بدرجة عالية من الصدقية عند شيوخ التقليد وغيرهم ممن يُضفون هالة من التقديس على كل ما رواه البخاري ومسلم من أحاديث, بل هو مقبولٌ لديهم ومُعتمد, ومقطوعٌ بصحته.

وقد جاء الحديث بعدة صياغاتٍ لفظية , لا تبعدُ كثيراً عن بعضها البعض . وأنا هنا أنقل نصّه من صحيح مسلم الذي بين يديّ الآن ( كتاب الصلاة / باب قدر ما يستر المصلي, المكتبة العصرية للطباعة والنشر , صيدا / بيروت, طبعة 2003):

عن أبي هريرة قال رسول الله (ص) " يقطعُ الصلاةَ المرأةُ والحمارُ والكلبُ , ويقي ذلك مِثلُ مؤخرةِ الرّحلِ ".

إذن نص الحديث واضحٌ وصريح, وهو يقرن المرأة بالكلب والحمار. وفي ذلك إساءة – وأيّ إساءة – للمرأة. بل تحقيرٌ لها وحطّ من قيمتها كإنسانة. هذا لا جدال فيه , وكل من يفهمُ العربية سيخرج بذات الاستنتاج. كما انّ صراحة النصّ تجعل من غير الممكن ترقيعُ الحديث أو تزويقه. "المرأة والحمارُ والكلبُ" هكذا بكل فجاجة صارخة, فلا تنفعُ معها محاولات التصليح,,,

وحتى أم المؤمنين السيدة عائشة هالها ما سمعته من إهانةٍ لكل النساء في هذا النص فانبرت لمعارضة هذا "الحديث" وحاولت ردّه وإظهار بطلانه. وفيما يلي نقلٌ من صحيح البخاري ( باب من قال لا يقطع الصلاة شيء, طبعة دار الجيل / بيروت) " عن مسروق عن عائشة , ذُكِرَ عندها ما يقطعُ الصلاة الكلبُ والحمارُ والمرأة, فقالت : شبّهتمونا بالحُمرِ والكلاب! والله لقد رأيتُ النبي(ص) يصلي وإني على السرير بينه وبين القِبلة مضطجعة , فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي(ص) فأنسلّ من عند رجليه".

ولكن حتى كلام أم المؤمنين عائشة ليس كافياً لدى عتاة السفليين لردّ الحديث الوارد في الصحيحين! وقد وجدتُ في أحد مواقع السلفيين السعوديين (وهو موقع "المسلم" بإشراف د. ناصر بن سليمان العمرhttp://almoslim.net/node/154590 ) نقلاً لجواب المفتي الأعظم للسعودية المرحوم ابن باز عندما سئل عن هذا الحديث فأكّده وأثبته ثم أشار الى اعتراض السيدة عائشة عليه فقال "وأما قول عائشة فهو من رأيها واجتهادها، قالت: بئس ما شبهتمونا بالحمير والكلاب، وذكرت أنها كانت تعترض له بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، وهذا ليس بمرور؛ لأن الاعتراض لا يسمى مرورا وقد خفيت عليها رضي الله عنها السنة في ذلك"

أي أن المفتي الأعظم للسلفيين يعتبر أن الحديث صحيحٌ رغم اعتراض ام المؤمنين عائشة عليه, فكيف باعتراضي انا ؟؟!

     

وبعيداً عن ابن باز ورأيه , نقول ان هذا " الحديث" يخلق مشكلة حقيقية للباحث المسلم ! إذ كيف يمكن قبولُ هذه الإهانة الصريحة للمراة ؟! وعلى لسان نبيّ الاسلام ؟!

لا مخرج لهذه الإشكالية إلاّ بردّ الحديث , ورفضِهِ جُملة وتفصيلاً. لا يوجد حل وسط هنا : فإمّا أن نقبل بنسبة هذه الاساءة العنصرية القبيحة للمرأة الى النبيّ ( وهذا طبعاً فيه اساءه الى مقام النبيّ ذاته)  وإمّا ان نرفض هذا "الحديث" الوارد في صحيحي البخاري ومسلم.

إمّا أن نُنزّه النبيّ , وإمّا أن ننزّه البخاري !

ونحن نختار أن نُنزّه النبيّ (ص) , حتى لو غضب علينا البخاري , ومقدّسو البخاري ,,,,,